太平天国血腥镇压农民起义屠杀一万余人

　　太平天国血腥镇压农民起义：屠杀一万余人

　　浙江诸暨包村，地处县城东北七十里，风景迤逦，枫溪带其前，白塔湖环于后，林深箐密，包姓于此聚族而居这里原本是一个声名不著、平静祥和的村落，却因清代咸丰同治之交发生的一场历时九个月、死伤数万人的悲烈战事而被推到历史的风口浪尖

　　包“神仙”的独立王

　　包立身，又作“立生”、“立胜”，年二十余，普通农家子，世居包村，识字无多相传立身曾遇一白首老翁(白鹤真人，另有“白玉蟾”、“白吼精”之说)，传授他兵法及遁甲诸术，言天将降大任于立身，若汉代之黄石公故事立身自称受仙得道，常焚香默坐，预言吉凶，乡民称之“包神仙”

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　　其实，包立身“神仙”之说，当时就有很多非议左宗棠奉命调查包立身事迹，声称：“传闻异词，未敢遽信其真可倚任”时任诸暨县令许瑶光也指出：“其中固有阴为之主持而驱策者也”包立身实际上只是一个文化水平不高但有野心的普通人，其成事必有谋士指点

　　咸丰十一年(1861)九月，太平天国侍王李世贤大军兵进浙江，破绍兴、诸暨，来王陆顺德在绍兴主政，先后命余天安李、洽天义余防守诸暨县城，并出榜安民，设立乡官，征收贡赋

　　在太平军大兵压境之时，包立身树旗起事，建号“东安义军”，以东、安、忠、义四字分四大营，设立文案、支应等局，以包姓亲族为各营总制他下令东安义军戎装服饰皆用白色，相约剃发，严格区别于太平军的服饰、发式，对抗之意明显在防御建设方面，村中垒土为外城，编篱为内城，广储军械，制造枪炮，包村俨然一个独立王国

　　此外，包立身还建立了与太平天国拜上帝教对立的宗教体系立身本人，持斋归教，尊奉其师为教主，宣称神仙托梦与他，将建大功勋于乱世这与洪秀全所梦上帝令其下凡斩邪留正的神话如出一辙，真可谓出于邪而制于邪与拜上帝教相比，包氏之教纯属土生土长的民间宗教，以师承关系为组织基础，发令必假神仙，以坐禅念咒、日夕斋蘸、卜晴雨休咎等方式吸引下层民众，“若有见闻而人不知”的人神沟通之术也类似于民间的降僮巫术在战乱纷起的年代，符合百姓的求生欲望，又可形成暂时的群聚效应于是，包村之民、来归之众群奉包立身为神师

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　　包立身起事后，屡屡杀戮太平军，忠王李秀成之子、旅帅唐伟堂、乡官潘某、乡官姚某均命丧其手他还拒编门牌，并指令乡勇捣毁乡官局，公然对抗太平天国又以“东安义军统领”的名义到处张贴告示，宣布太平军的十大罪恶，号召乡民投身反抗：一、崇奉邪教;二、滥杀无辜;三、残暴掳兵;四、劫掠征贡;五、苛捐杂税;六、严刑酷法;七、荒乱奢靡;八、灭绝文化;九、僭越名号;十、践踏风俗当时，诸暨、绍兴、萧山、富阳、金华、义乌等邻近州县的乡绅豪富及普通民众，约有数万，扶老携幼，纷纷进入包村避难

　　惨烈的军事对抗

　　太平军曾试图招降立身，但前来包村的说客均被斩首示众于是，太平军对包村展开了数次大规模的军事行动从咸丰十一年(1861)十一月到同治元年(1862)三月，太平军先后数次派出数万将士攻打包村，均被包立身联合古塘陈朝云所部胜义军击败

　　同治元年(1862)四月，太平天国东调宁波，西调杭州，南调金华，集合十余万太平军往征包村五月，侍王李世贤、戴王黄呈忠、梯王练业坤、首王范汝增、来王陆顺德五王率十余万太平军围困包村，从店口至高湖连营六十余里，立誓“不破包村不还”，太平军中甚至流传有“甘弃南京而破包村”之语，战斗异常激烈

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　　五月初六日

　　，太平军佯装慈溪大梁山吴芳林乡团援兵，由亭子尖山冈攻占古塘六月初，太平军又控制了腊岭、蛟岭，截断包村粮道山阴军帅鲍古香佯装为太平军解送粮草，暗地却运米入村，被陆顺德发现，将其车裂至此包村外围被太平军肃清

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